제목 없음

하나님에 대한 관념은 교회와 종교와 예배의 모든 것들 속으로 들어간다. 신학적인 것들은 인간 마음 안의 모든 다른 것들 보다 더 높은 데 자리 잡고 있다. 그리고 하나님에 대한 관념은 이들 가운데서 가장 높은 곳에 있다. 그런고로 만일 이것이 거짓이면, 거기서 흘러나오는 원리로 말미암아 그 아래 모든 것이 그와 같이 거짓이거나 거짓되게 될 수밖에 없는 것이다. 이는 비할 데 없이 높은 것은 또한 가장 내면에 있는 것으로서 그것으로부터 나오는 모든 것들의 참 본질을 이루는 까닭이다. 이 본질은, 마치 영혼과 같이, 자신에게서 나오는 것들을 자신의 형상에 따라 몸으로 꼴을 짓는다. 그것이 낮은 단계로 내려가 있을 때 진리들을 밝게 비춘다. 그 진리들을 그 자신의 흠과 그릇됨으로 더럽히기까지도 한다. (간략한 해설 40)

하나님에 대한 바른 관념 위에 보편적 천국과 지상의 보편적 교회가 그리고 일반적으로 종교의 전체가 기초한다. 이는 이것을 통해서 결합이 있고, 결합을 통해서 빛과, 지혜와 영원한 행복이 있기 때문이다. (계시록 풀이 머리말)

하나님에 관한 바른 관념이 얼마나 대단히 중요한가는 하나님에 대한 관념이 종교를 갖고 있는 모든 사람의 가장 깊은 사고를 형성한다는 것을 생각하는 것으로부터 나타날 수 있다. 이는 종교에 관한 모든 것과 예배에 관한 모든 것은 하나님께 관련을 갖고, 보편적으로나 특수적으로나 종교와 예배의 모든 것 안에 하나님이 있으시므로 하나님에 관한 올바른 관념이 없으면 천국과 어떤 교통도 있을 수 없기 때문이다. 그러므로 영계에서 모든 민족은 그들이 한 사람으로서의 하나님에 대한 관념을 갖는 것에 따라서 그 주거지가 결정된다. 그리고 이는 다른 관념이 아닌 바로 이 관념 안에만 주님에 관한 관념이 있기 때문이다. 사람이 죽은 다음의 생명의 상태는 그가 확고히 하여온 하나님에 대한 관념에 따른다. 이것이 반대의 것으로부터 뚜렷하니, 곧 하나님에 대한 부정, 그리고 크리스천 세계에서 주님의 신성에 대한 부정이 지옥을 형성하는 것으로부터 뚜렷하다. (사랑과 지혜 13)

인간 지혜의 모든 것들은 우주의 창조자이신 한 분 하나님이 계시다는 것에 일치하고, 그것에 중심을 두는 것과 같다. 따라서 이성을 가진 사람은 자기 이해성의 일반적인 특성으로부터 한 분 하나님이 계시다는 것 외에 다르게 생각하지 않으며 또한 생각할 수도 없다. 두 우주의 창조자가 있다고 어떤 건전한 이성을 가진 사람에게 말하라, 그러면 그가 반감하는 것을 느낄 것이다. 그리고 이것은 아마도 그의 귀에는 무의미한 소리라는 것으로부터 느낄 것이다. 이것으로부터 인간 이성의 모든 것은 하나님은 한 분이라는 이것에 일치하고 중심을 둔다는 것이 나타난다. 이것에 대한 두 가지 이유들이 있다. 그 첫째는 합리적으로 생각하는 능력 바로 그것은 그 자체에서 보면 사람의 것이 아니라 사람 안에 있는 하나님의 것이며, 일반적인 특성으로서의 인간 이성의 능력이 이것에 의존하며, 이 일반적인 이성의 특성이 사람으로 하여금 자기 스스로인 듯 하나님은 한 분이시라는 것을 알게 한다. 둘째는 그 능력을 수단으로 천국의 빛 안에 있거나, 천국으로부터 자기 사고의 일반적인 것들을 끌어낸다. 그리고 하나님은 한 분이시라는 것이 천국 빛의 보편적인 것이다. 그러나 그 능력으로 자기 이해성의 낮은 부분들을 곡해하여 왔을 경우에는 다르다. 이러한 사람은 진정 그 능력을 부여받으나 이 낮은 부분들에 주어진 곡해들로 그는 이해성을 거꾸로 돌린다. 그리고 그것으로 말미암아 자기의 이성이 불건전하게 된다. (사랑과 지혜 23)

건전한 이성을 가진 사람이 신성은 나눌 수 없다는 것을 알지 못하겠는가? 또한 무한, 창조되지 않은 자존들, 전능, 그리고 하나님의 다수는 불가능하다는 것을 알지 못하겠는가? 이성이 결여되어 있는 사람이 다수의 무한, 창조되지 않은 자존, 전능, 그리고 하나님들이 가능하다고 말한다고 상상해 보시라. 만일 이들이 하나의 꼭 같은 본질을 갖고 있고, 이것이 그들을 하나의 무한, 창조되지 않은 자존, 전능, 하나님을 만든다면 그 하나의 꼭 같은 본질이 하나의 동일한 것이 아니겠는가? 하나의 꼭 같은 것이 여러 개로 되는 것은 불가능하다. 만일 이 하나는 다른 하나로부터 있다고 말해야 한다면 다른 하나로부터 있는 그 하나는 그 스스로 있는 하나님은 아닌 것이다. 그러나 그 스스로 계시는 하나님은 모든 것들이 그분으로부터 있는 하나님이신 것이다(참조 위 16항). (사랑과 지혜 27)

한 분 하나님이 아닌 여러 하나님을 인정하는 사람에게는 교회의 원리가 남지 않는다.

신앙으로 한 분 하나님을 인정하고 가슴 속에서 예배하는 사람은 지상에서는 성인들과 교제하는 가운데 있으며, 천국에서는 천사들과 교제하는 가운데 있다. 이것들을 친교라 부르니, 그것들은 실제로 그렇다. 이는 그들이 한 분 하나님 안에 있으며 한 분 하나님은 그들 안에 있기 때문이다. 그들은 또한 온 천사의 천국과 맺어져 있다. 그래서 나는 감히 거기 있는 모든 사람들과 그리고 각 사람들과 말하려고 하였다. 이는 그들 모두가 마음과, 성품과 생김새들이 비슷한 한 아버지의 자녀들과 후손들 같으므로 그들은 서로 알아보기 때문이다. 천사의 천국은 모든 선에 속한 사랑의 다양성들에 따라서 사회들로 조화롭게 배치된다. 그리고 이 사랑의 다양성은 한 보편적 사랑 곧 하나님께 대한 사랑에 중심을 둔다. 이 사랑으로부터 신앙으로 우주의 창조자이시며 속량주이시고 거듭나게 하시는 한 분 하나님을 인정하고 가슴으로 그 하나님을 예배하는 모든 사람이 태어난다. (순전한 그리스도교 15)

모든 천국에서 하나님은 사람이라는 관념 외에는 다른 관념이 없다. 이는 천국은 그 전체에 있어서나 부분에 있어서나 하나의 사람과 같은 형상 안에 있기 때문이다. 그리고 천국을 구성하는 것은 천사들과 함께 있는 신성이고 생각이 천국의 형상에 따라서 진행하는 한 천사들이 하나님을 어떤 다른 식으로 생각하는 것은 불가능하기 때문이다. 이것으로부터 천국에 결합되어 있는 세상에 있는 모든 이들이 그들 스스로 내면적으로 곧 그들 영으로 하나님에 대해서 같은 식으로 생각한다. 하나님은 사람이시라는 이 사실로부터 모든 천사들과 영인들은 완전한 형상으로 있는 사람인 것이다. 이것은 천국의 형상이 가장 큰 면에 있어서나 가장 작은 면에 있어서나 그 자체와 같은데서 오는 결과이다. 천국이 그 전체에 있어서나 부분에 있어서나 하나의 사람과 같은 형상으로 있음을 천국과 지옥 59-87항들에서, 그리고 사고들은 천국의 형상에 따라서 나온다는 것은 203, 204항들에서 알 수 있다. 창세기 1: 26, 27절에서 사람들이 하나님의 형상과 모양을 따라서 창조되었음을 안다. 하나님 또한 아브라함에게 그리고 다른 사람들에게 사람으로 나타나셨다. 고대인들은 지혜로운 자들로부터 단순한 자들에 이르기까지 하나님을 사람으로 밖에 다르게 생각지 않았다. 그리고 그들이 마침내 아덴이나 로마에서처럼 여러 수의 신들을 예배하기 시작했을 때 그들 모두를 사람들로 예배했다. ... 아프리카 인들이 하나님을 사물들 가운데 있는 구름 같은 어떤 것이라는 생각을 품고 있는 사람들이 많이 있다는 것을 알았을 때 그러한 사람들이 어디 있는지 물었다. 크리스천 가운데 있다는 말을 듣자 그것은 있을 수 없는 것이라고 말했다. 그러나 이 관념은 그말씀에서 하나님을 “영(靈)”이라고 한 데서 일어난 것임을 알게 되었다. 이는 그들이 영에 대해서 구름 한 조각으로 밖에는 다른 관념을 갖고 있지 않고, 모든 영인들과 천사들은 사람이라는 것을 모르기 때문이다. ( 사랑과 지혜 11)

누군가 신성 자신을 신성 사람으로 마음에 그리는 것이 없이 생각하는 사람은 한정이 없이 생각한다. 그리고 아무것도 한정된 것이 보이지 않는 관념은 관념이 아니다. 또는 그는 신성에 관한 관념을 끝없이 펼쳐진 또는 어두운 가운데 끝나는 보이는 우주로부터 하나님에 대한 관념을 형성한다면 그런 관념은 자연을 숭배하는 자들이 갖고 있는 관념과 맺어지고, 신성에 대한 관념이 자연에로 떨어진다. 그래서 하나님에 대한 관념이 끝을 맺게 된다. ( 천계비의 8705)

이것으로부터 이러한 관념을 가지고는 신앙을 통해서나 사랑을 통해서나 신성과 결합될 수 없다는 것이 뚜렷하다. 모든 결합은 대상이 필요하다. 그리고 그 결합은 대상의 본질적 특성에 따른다. 그러므로 신성 인간의 면에 있어서 주님을 비록 당신 자신과 중재 또는 중보하시지만 중재자 또는 중보자라고 한다. 아무 관념도 신성 자신을 그려낼 수 없다는 것이 요한복음서에 있는 주님의 말씀으로부터 뚜렷하니,

본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라(1:18).

또 같은 복음서에,

너희는 아무 때에도 그 음성을 듣지 못하였고 그 형용을 보지 못하였으며(5: 37).

[5] 그러나, 자신들로부터 또는 인간의 성정으로부터 하나님을 생각하는 사람은 그분에 대해서 생각할 때 그분에 대하여 어떤 한정된 정신적 그림을 가질 수 없으나, 하나님에 대한 사고가 자신으로부터나 인간의 성정으로부터 일어나는 것이 아니라 영으로부터 생각하는 사람은 하나님에 대해서 생각할 때 한정된 정신적 그림을, 곧 그들이 하나님을 인간 모습 안에 계신 분으로 마음에 그린다는 것은 놀랄만한 사실이다. 이것이 천국에 있는 천사들이 신성에 대하여 생각하는 방식이다. 그리고 이것이 연륜이 있는 지혜로운 사람들이 하나님에 대하여 생각하는 방식이었다. 더욱이 신성 자신이 그들에게 나타나실 때마다 그분은 신성 사람으로서 그렇게 하셨다. 이는 천국을 거쳐 통과하는 신성은 신성 사람이시기 때문이다. 이 까닭에 천국은 큰 사람이다.

신성 곧 하나님은 세상에 편재하시고 모든 사람과 함께 하시고, 천국의 모든 천사와 함께 하시고, 천국 아래 모든 영인들과 함께 하시나 공간 안에 계시지 않는다. 이것을 단순한 자연적 관념으로는 이해할 수 없으나 영적 관념으로는 할 수 있다. 자연적 관념으로 이해할 수 없는 것은 자연적 관념에는 공간이 있기 때문이다. 이 관념은 자연적 세계 안에 있는 것들로, 형성되고, 이 하나 하나와 모든 것들은 눈에 보이는 바와 같이 공간이 있기 때문이다. 세상에 모든 크고 작은 것들은 공간에 속한다. 모든 길고, 넓고, 높은 것은 공간에 속한다. 한 마디로, 모든 측량, 도형, 형상은 공간에 속한 것이다. 이것이 왜 신성이 모든 곳에 있음에도 공간 안에 있지 않다는 것을 단순히 자연적 관념으로는 이해할 수 없다고 말해온 이유이다. 그럼에도 만일 자연적 사고 속에 어떤 영적 빛을 넣기만 한다면 이것을 이해할 수도 있다. 이 까닭에 영적 관념에 관해서, 그리고 그것으로부터 있는 사고에 관해서 먼저 알려야겠다. 영적 관념은 공간으로부터는 아무것도 이끌어내지 않고, 상태로부터 그것의 모든 것을 끌어낸다. 상태는 사랑, 생명, 지혜, 애정, 그것으로부터 있는 즐거움, 그리고 일반적으로는 선과 진리에 속한 것이다. 이것들에 대한 관념은 참으로 영적인 것으로 공간과는 아무 공통된 것이 없다. 영적 관념은 하늘이 지상을 내려다보듯이 공간의 관념보다 더 높으며 내려다본다. 그러나 세상에서 사람들이 하는 것과 꼭 같이 천사들과 영인들이 눈으로 보기 때문에 그리고 목적물들은 공간 안에 있지 않으면 볼 수 없으므로 지상에 있는 공간과 같은 공간이 영계에서 보인다. 그러나 그 공간은 지상에 있는 공간처럼 고정되어 있거나 일정하지 않으므로 그 공간은 공간이 아니고 겉보기(가상)이다. 이는 그 공간이 길어지거나 짧아질 수 있음이다. 바뀌거나 변화될 수 있음이다. 이와 같이 그 공간들은 그 세계에서 측량으로 결정될 수 없으므로 어떤 자연적 관념으로는 이해할 수 없고, 영적 관념으로만 이해할 수 있다. 공간의 거리에 대한 영적 관념은 선의 거리 또는 진리의 거리에 대한 관념과 같다. 이 거리는 선과 진리의 상태에 따른 친근감과 비슷함이다. (사랑과 지혜 7)

이것으로부터 신성이 어디에나 존재하나 공간에는 존재하지 않는다는 것을 단순히 자연적 관념으로는 이해할 수 없다는 것을 알 수 있을 것이다. 그럼에도 천사들과 영인들은 이것을 뚜렷하게 이해하고, 따라서 사람 또한 자기의 사고에 어느 정도의 영적 빛을 받아들이면, 그리고 이것을 생각하는 것은 자기의 몸이 아니라 영이고, 그러므로 자기의 자연적인 것이 아니라 영적인 것이라는 이유로 받아들면 천사들이나 영인들처럼 이해할 수 있다는 것을 알 수 있다. (사랑과 지혜 8)

그러나 많은 사람들이 이것을 이해하는 데 실패한다. 이는 그들의 자연적인 것에 대한 사랑 때문인데, 이 사랑은 이해성의 사고를 자연적인 것 위의 영적인 빛 속으로 들어올리기를 꺼려하기 때문이다. 그리고 이것을 하기를 기꺼워하지 않는 사람은 공간으로부터만, 하나님에 대해서까지도 공간으로부터만 생각할 수 있기 때문이다. 그리고 하나님에 대해서 공간에 따라 생각하는 것은 자연의 넓은 구역에 관해서 생각하는 것이다. (사랑과 지혜 9)

천국의 천사는 신의 편재에 관해서 생각할 때 신성은 공간으로부터 떨어져서 모든 것들을 채우신다는 식으로밖에는 다르게 생각할 수 없다. 그리고 천사가 생각하는 것은 진리인바 이는 천사의 이해성을 밝히는 것이 신의 지혜이기 때문이다. (사랑과 지혜 71)

하나님에 관한 관념이 기초이다. 이는 그것이 없이는 하나님-사람이 지으신 우주 창조에 관해서, 그분의 섭리, 전능, 편재, 전지에 관해서 설명하는 것들을 이해한다고 하여도 마음에 보존될 수 없기 때문이다. 단순히 자연적 사람은 이러한 것들을 자기의 이해성 안에 갖고 있을 때까지도 자기 의지에 속한 자기 생명의 사랑 속으로 되돌아가 가라앉기 때문이다. 그리고 그 사랑이 이 진리들을 흩어져 없어지게 하고 자기의 사고가 공간 속으로 빠지게 하기 때문이다. 그리고 이러한 것들을 부정하는 한 그는 비합리적이라는 것을 모르고 그것을 자기의 합리적 빛이라고 한다. (사랑과 지혜 72)